لطائف المنن

2611- المذ لطاوف ام فى مناقب الشيخ أبى العباس المرسى وشيخه الشاذلى أبى الحسن ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (يونس: 62 تأليف العارف بالله تاج الدين بن عطاء الله السكندرى قلي المتوفى سنة 709ه الطبعة الثالثة 4200414 اد 9

صفحة ١

============================================================

EMPTY PAGE?

صفحة ٢

============================================================

مكتبة القاهرة بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة المحقق الحمد لله الذى أرل روله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارا به وتوحيدا، وأشهد أن محمدا عيده ورسول، اللهم صلى عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه ودعا بدعوته وسلم تسليما كثيرا آما بعد: ان التصوف الإسلامى السنى الخالص إيجابى لا سلبى فيأخذ طالبه والسالك فيه بأسباب الدنيا وأسباب الآخرة ويجمل ممارمته بالعلم والعمل والحال عاملا نافعا بجسده فى الدنيا وبتيته مستقبلا للآخرة، وأما قلبه فيكون دائما مع الله إبتغاء لرضاته، وطلبا لرضوانه: وبهذا وذاك يكون التصوف الحق زاد لقلوب الصديقين وشعارا لعباد الله الصالحين وذلك لأن الصوفى الحق إذا رأيته أو عاشرته او عاملته أو جاورته أو صاحبته علمت أنه رجل دائب الفكر كثير الذكر دائم العبرة غزير الحكمة محب للعلم، كاره للجدل، وهر قليل المنازعة فى الأمور سهل المراجعة للصواب، وهمته دائما محصورة فى البحث عن الحق ولو ظهر على لسان غيره من الخلق، وأنه وراء ذلك أوسع الناس صدرا او أقبلهم له عذرا والينهم للحق قيادا وأصعبهم على الباطل مراسا. وأعزهم نفسا، وأعفهم شخصا: واكثرهم ودا، وأعمقهم حبا: وأدومهم مثابرة وصبرا وأوفاهم عهدا وأكثرهم أدبا، إن ضحك تبسم وازا غضب لا بتجهم: وإن تجهم فيو رؤوف بمن يماديه ووصول لمن يواليه، 7 يخوض فى أمر لا يعنيه: ولا يدعى آبدا ما ليس فيه: وهو ورع عن الشبهات، وميفف للمحرمات، وصائن للحرمات، وحافظ للأوقات، ولا سيما مواقيت العبادات وأخها الصلوات وتلك الأخلاق كلها فى حقيقتها اقتباس من أخلاق رول الله الذى وصنه الله تعالى فى كتابه الكريم بقوله فر وإنك لعلى خلق عظيم ) وبعد الرسول كانت أخلاق الصحابة والتابعين وتابعى التابعين رضوان الله عليهم أجمعين

صفحة ٣

============================================================

لطائف النن والى هنا نكون قد عرضنا على القارن الكريم صفات التصوف والصوفى بما لا يخرج عن حدود الشريعة الاسلامية فى كمالها مبنى ومعنى ولكن ... مع الأسف الشديد أنه ابتلى التصوف الإلامى وهو فرع عن الإسلام بما ابتلى به الإسلام نفسه من أصدقاء جهلاء أو أعداء ألداء وهذا الكتاب الذى بين أيدينا - الآن- فهو شريف القدر، عظيم القيمة وذلك لا يحوى بين دفينه من علم نافع وأدب جم، وفكر صوفي متفرد، نسأل الله الكريم أن ينفع به كل من يقرأه أو يدرسه .

علنا فى هذا الكتاب: 1- عزونا الآيات القرآنية إلى سورها.

2-خرجتا الأحاديث النبوية 3- ترجمنا ترجمة حقيقية لما ورد من الأعلام شرحنا الكلمات الصعية والله نسأل أن يجعله فى ميزان حسناتنا إنه مجيب الدعاء

صفحة ٤

============================================================

مكتية القاهرة مقدمة المؤلف الحمد لله الذى فتح لأوليائه باب محبته، وأنشط نفوسنم من عقال القطيعة، فقاموا ه بوجود خدمته، واند عقولهم بنوره، فعاينت عجائب قدرته، وحرس قلويهم من الأغيار، ومحا منها صور الآثار حتى ظفرت بمعرفته، كشف لأرواحهم عن قدس كماله ونموت وجود جلاله، فهم سبايا حضرته، متع آرارهم بقربه بخطفات جذبه، فتحققوا بشهود أحديته، أخذمم منهم وأفنامم عنهم، غرقوا فى بحور هويته، فرق جيوش التفرقة بكتائب الجمع لأهل خصوصيته، وحمى حمى الأرار بعدد الأنوار أن يكون مظهرا لغير فرديته. اطلع كواكب العلوم فى سماء الفيوم تيدى الائرين لحضرة ربوبيته، وأضاء قمر التوحيد فى قيد التفريد فانطوت الكاثنات فى وجود أزليته، وما كانت معه فى أزله حتى تكون معه فى أبديته، بل هو الأول الآخر، لا بالإضافة لبريته، والظاهر الباطن كذلك، وما الكون حتى يقاس بقدوسيته.

أحمده والحمد واجب لصفات جلاله وعظمته، وأشكره والشكر مستحق له لسبوغ نعمته، وأرجود. وكيف لا أرجوه وهو الذى وع كل شيء برحمته، وغمر العباد فى الغيب والشهادة بطول منته، وأعترف له بالتقصير عن القيام بحقوق أحديته، وأعلم آنه لا يحاط بداته وصفته، ليس للعيد منه إلا ما تن به عليه ، ولا يضاف له من المحاسن إلا ما أضافه إليه، ولا ينتصر فى المصادر والموارد إلا بالتوكل عليه، العزيز، القادر الحكيم، القاهر، الرقيب على فعل كل فاعل، ونظر كل ناظر، لا يخفى عليه ما فى الضمائر، ولا يغاب عن علمه مستكنات السرائر: اظهر فى ملكه حكمته وفى ملكوته قدرته، وتعرف لكل شىء، ولا شىء يجحد ربوبيته ( ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العاليين )(1) وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وكل شىء يشهد بأحديته فى ألوضيت وأشهد آن محمدا عيده ورسوله، المصطفى من خليقته: المشهود له فى الغيب، والشباء: بكبال خصوصيته القائم لولاد بكمال الوفاء فى عبوديته صلى الله عليه وعلى آله وصحاب صلاة تدوم بدوام آبديته وملم تليتا كثيرا أما بعد: فإنى قصدت فى هذا الكتاب أن أذكر فيه جملا من فضائل سيدز ومولان الاسام قطب العارفين، علم المهتدين، حجة الصوفية، مرشد السالكين، منقذ الهالكين، (ن (الأعراف: 54)

صفحة ٥

============================================================

لطائف الفن الجامع من علم الأبماء والحروف والدوائر، المتكلم بنور بعيرته الكامل فى السرائر، كيف الموقتين، وتخبة الواصلين، مظهر شعوس المعارف بد غروبها، ونيدى أسرار اللطائف بعد غروبها. الواصل إلى الله والموصل إليه( أبى العباس المرى) أسكنه الله تعالى حضيرة قدسه، ومتعه على بعر الاعات بعوارد آنسه وأذكر شيخه الذى أخذ عنه ومنازلاته التى نقلت عنه ومعتها منه، وكراماته، وعلومه، وأسراره، ومعاملاته مع الله ، وسا قاله فى تفسير آية من كلام الله ، واظهار لمعنى خبر نقل عن رول الله ، وكلام على حقيقة نقلت عن أحد من أهل الطريق، وأشكل معناها ولم يفهم مفزاها وما نقله عن شيخه الشيخ: (أبى الحسن الشاذلى) رضى الله تعالى عنه، وما قاله هو من الشعر أو قيل يحضرته: أو قيل فيه مما يتضمن ذكر الطريق وأملها، وأنقل ما يمكن إثباته من أخباره كثيرها وقليلها وكان أصحاب الشيخ الإمام القطب (أبى الحسن) قدس الله روحه قد أثبتوا جملا من كلامه، وإن كان هو ديبه لم يضع كتاب. وقد بلغنى عنه أنه قيل له: يا سيدى لم لا تضع الكتب فى الدلالة على الله تعالى، وعلوم القوم؟ فقال شي: كتبى أصحابى وكذلك شيخنا (أبو العباس) قيه لم يضع فى هذا الشأن شيثا، والسبب فى ذلك أن علوم هذه الطائفة علوم التحقيق وهى لا يحتلها عقول عنوم الخلق.

ولقد سمعت شيخنا أبا العباس ن يقول: جسيع ما فى كتب القوم . عبرات من سواحل بحر التحقيق، ولا أعلم أن أحدا بن أصحاب شيخنا (أبى العباس) ل تصدى الى جميع كلامه، وذكر ما فيه، وأسرار علوه، وغرائبه، فجذبنى ذلك إلى وضع هذا الكتاب، بعد أن استخرت الله تعالى، وطلبت سنه العوتة. وهو خير سعين، وألته آن يقدينى الى الطريق المستيين وفمته الى مقدمة، وعشرة أبواب، وخاتمة: أما المقدمة فتشمل: إقامة الدليل على أن نبينا محدا افضل بنى، آدم بل أفضل البشر وأفضل الخلق كافة، وأفردت كل مقام بإقامة الدلالة عليه من كتاب الله تعالى وسنة بيه وبينت أن عدد الأولياء سن الحقيقة المحدية، وأن الأولياء إننا دم مظاهر آنوار النبوة. ونطالع شوارقيا، وأعلمت أن انوار الولاية قائة الثبوت، للزوم دوام أنوار النبوة

صفحة ٦

============================================================

مكتبة القاهرة وذكرت الفرق بين الرسالة والتبوة والولاية، وبينت من هو أولى بالميراث فى قوله ت [ العلماء ورثة الأتبياء) (1) وبينت ما هو العلم الذى أثنى الله تعالى عليه، ومن هم العلماء الذين هم أولى بالزلفى لديه، وبينت أن الأولياء الظاهرين فى أوقات الظلمة أولى بأن يكثر الله أنوارهم، ويجزل ليم من وجود اليقين ما يوجب انتصارهم، ليدافعوا ظلمة الأوقات، وليهزموا بعماكر أنوارهم جيوش الغفلات .

وذكرت أقسام الولاية، وغزارة قدر الوالى، وفخامة رتبته وتفوق منزلته مما تضعنه الكتاب العزيز والأحاديث النبوية، ليكون ذلك توطثه لك بتصديق ما يرد عليك من أخبار أوليائه وكرامات أصفياثآ وأما الأبواب: فالباب الأول: فى التعريف بشيخه الذى أخذ عنه هذا الشأن، وشيادة من عاصره من العلماء الأعيان أنه قطب الزمان والحامل فى وقته لواء أهل الأعيان.

الباب الثانى: فى شهادة الشيخ له أنه الوارث للمقام، والحائز قصب السبق بالتمام، وإخباره هو عن نفه بتا من به عليه من النعم الجسام، وشهادة الأولياء له أته بلغ من الوصول إلى الله لأفضل مرام.

الباب الثالث: فى تجرباته ومنازلاته، وما اتفق لأصحابه معه، ومكاشقاته الباب الرابع: فى علنه، وزدده، وورعه، ورفع مته، وحلمه، وصبره، وداد طريقته الباب الخام: فى آيات من كتاب الله نتكلم على تبيين معناها وإظيار فحواها الباب الاد: فيسا فرد من الأحاديث النبوية، وإبداء أسرار فيها على مذاضب امل الخصوصية الباب السابع: فى تفسيره لما أشكل من كلام أهل الحقائق، وحمله لذلك على أجمل الطرائق.

() اخرجه ابن حيان فى حيحه (290/1) والقيطبى فى تفسيره (164/13) والترمذى فى ننه (د/48) والييثى فى مجعع الزواند (126/1) وأبو داود (317/3) وابن ساجه (81/1) ومسند الشاميين (224/2) ومد الشهاب (103/4) وأمالي المحاملى (330/1) وشمب الايمان (262/2) والترغيب والترميب اللحافظ التذرى (51/1) وفقح البارى (217/1)

صفحة ٧

============================================================

لطائف النن الباب الثامن: فى كلامه فى الحقائق، والمقامات، وكشف فييا الأمور المعضلات الباب التاسع: فيما قاله من الشعز أو قيل بحضرته، أو قيل فيه مما يتضمن ذكر ويته الباب العاشر: فى ذكره ودعاثآه عقب كلامه، وحزبه الذى رتبه للأخذين من علومه، وأفهامه، ولوازم ذلك من ذكر شيخه أبى الحن وحزبيه، ليتم العقد بنظامه أما الخاتمة: ففى اتصال نسبتنا إليه ووصايا نثرا ونظما تنهض إلى الله، وتجمع عليه، وهى آخر الكتاب، وليس كل شىء سمعته من الشيخ ظل اتحضرته وقت وضى لهذا الكتاب، ولا كل شىء اتحضرته يمكن إثباته وقصدت بذلك أن تتتفع به دذه الطائفه خصوصا، وغيرهم عموما، ليؤمن بأحوال هذد الطائفة من قسم الله له نصيبا من المنة، وجمل فى قلبه نورا من الهدي، وليرجع الكذب إلى الاعتراف، والمكابر إلى وجود الانصاف، وليستبين لمن أراد الله تعالى به الهدى المحجة، وتقوم على من لم تنصره عناية الله تعالى المحية فيكون للمصدق بتصديقه بهذه الطائفه تصيب من الولاية وذنوب من العناية وقد قال الجنيد : التصديق بعلمنا هذا ولاية، وإذا فاتتك النة فى نفك، فلا يفتك أن تصدق بها فى غيرك، قال تعالى ( فإن لم يصبها وابل فطل )(1) وقد قال بعض العارفين: (التصديق بفتح لا يكون إلا بفتح) ومصداق ما قال هذا العارف قول الله ( ومن لم يجعل الله له ثورا فما له بمن ثور )(2) وقال ي ( وذكز فإن الذكرى تنفع المؤمنين )3) وقال ل إن في ذلك لذكرى لعذ كان له قلب أو أتقى السمع وهو شهيد )14) وقال (( إنما يتذكر أولو الألباب )(2) .

وإذا أراد الله بعبد خيرا جعله من الصدقين لأولياء الله تعالى، فيما جاءوا به وإن قصر عقله عن إدراك ذلك فمن أين يجب أن لا يهيب لله تعالى لأوليائه ما تعه عقول العباد؟ وقد قالوا: يخشى على المكذب لهم سوء الخاتمة وقد قال أبو تراب النخشبى: من لم يصدق بهذه الكرامات فقد كفر. أى غطى (2) (النور:40) (1) (البقرة: 275) (47 5(4 (الذاريات: 55) (الرعد: 19. الزمر: 9)

صفحة ٨

============================================================

مكتبة القاهرة عليه الأبر وستر عنه شهود قدرة الله تعالى، جعلنا الله واياك من المعترفين بفضله فى عباده ومن المصدقين بآثار عنايته فى أهل وداده . إنه ولى ذلك، والقادر عليه، ولم أحل الكتاب من الكلام على الشى، المشكل، وحل الأمر المعضل، والتنبيه على أمور جليلة، وإظهار أرار أبصار من لم يؤمن بيذه الطائفة عنها كليلة، فالله ببحاته وتعالى يجعل ذلك لوجهه خالصا، ومن أوحال القطيعه مخلصا، وأن يمن علينا بالصدق فى الأقوال والأفعال والأحوال، وأن يجعلنا من العارفين به فى الحال، والمآل، وأن يتفضل علينا بالفهم عنه وحسن الاستماع منه، إنه الإله القدير وبالاجابة جدير.

وميته (لطائف التن فى مناقب الشيخ أبى العباس وشيخه أبى الحين) وهذا اوان ابتدائى بما قصدت، وإظهار ما أردت، وبالله اتعين، وعليه أتوكل وبجاه سيد المرسلين آتومل، وهو حسبى ونعم الوكيل:

صفحة ٩

============================================================

لطائف النن .

اعلم أن الله تعالى لما آراد إتمام عموم نعمته، وإفاضة فيض رحمته؛ واقتضى فشله العظيم أن يمن على العباد بوجود معرفته، وعلم تخل عجز عقول عموم العباد عن التلقى من ريوبيته، جعل الأنبياء والرسل لهم الاستعداد العام لقبول ما يرد من الهيته، يتلقون ته بما اودع فيهم من ر خصوصيته ويلقون عنه جمعا للعباد على أحديته، فهم برازخ الأنوار ومعادن الأسرار رحمة ميداد، وسنة مصفاة، حرر أسزارهم فى أزله دن رق الأغيار، وصانهم بوجود عنايته من الركون إلى الآتار، لا يحبون إلا إياه، ولا يعبدون ربا واه ؛ يلقى الروح من أمره عليهم، ويواصل الإمداد بالتاييد إليهم، وما زال فلك النبوة والرالة داثآرا إلى آن عاد الأمر من حيث الابتداء، وختم بعن له كمال الاصطفاء، وهو تبينا محسد هو السيد الكامل، القائم الفاتح، الخاتم نور الأنوار وسر الأسرار، والمبجل فى هذه الدار، وفى تلك الدار على المخلوقات: أعلى المخلوقات منارا؛ واتمسهم فخارا، دل على ذلك الكتاب المبين قال الله (( وما أرلناك إلأ رحمة العالمين )(1) ومن رحم به غيرد فهو أفضل من غيرد، والعالم كل موجود سوى الله تعالى: وأما تفضيله على بنى آدم خصوصا فسن قوله ( إنى سيد بنى آدم ولا فخر)() وأما تفضيله على آدم اللهلا فمن قوله ( كنت نبيا وآدم بين الماء والطين)(3 ومن قوله: (آدم فمن دونه من الأنبياء يوم القيامة تحت لوائى)(4.

وقوله: ( إنى اول شافع وإنى أول مشفع وأنا أول من تنشق الأرض عنه) (5) ) زاانساء: 107) اخرجه اين حيان فى حيمه (1546، 1692) من حديث ان عباس فى حديث الشفاعة، وقال أحد حد (2) باكر : اتاده حبح. ولفظه ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر) :1 (2) أخرجه السموطى فى الدرر المنتثرة (126) والعجلونى فى كشف الخقاء (191/2) ، واهن عراق فى تنزيه الشريعة 1/2ق3) ()) عن أبى ميد الخدرى يي قال: قال رمول الله ( أتا بيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، بيدى لواء الحد ولا فخر. ما من تبى يومذ آدم فمن سواد الا تحت لوانى، وأنا اول من تنشق منه الأرض ولا فخر) أخرجه أحمد فى الند (486/1) . والترمذق فى السنن (288/5) وحنه ، والإحان ى تقريب محيح ابن حيان (6478/14) وبوى الذارى والترمذى وابو يملى وأبو تعيم والبيهقى عن أتس في قال: قال رمول الله ز ( أنا أول الناس خروجا إذا بمثوا وأنا قاشدهم اذا وفدوا وأنا خطييهم إذا انعتوا اتا شافميم إذا حبوا، وانا مبثرهم إذا آبلوا، لواء الكرم بيدى، ومفاتيح الجنة بيدى، ولواء الحمد بيدى، وأنا اكرم ولد آدم غلى رهى ولا فخر يطوف على آلف خادم كانهم اللؤلو الكنون) رواد أيو بعلى (3967.3974/7) والاحان فلا تقريب حيح ابن حبان (2475/14) و1 1899/10 () والخصانص (22/3) (1) أخرجه الطبرانى في معجمه الكبير (12/د30) وفى صحيح مسلم عن أبى هريرة علل قال: قال رول الله ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من تتشق عنه الارض وأول شافع وآول مشفع

صفحة ١٠