إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع

لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (٢٩)

إفادة المبتدي المستفيد فى حكم إتيان المأموم بالتسميع وجهره به إذا بلغ وإسراره بالتحميد

تأليف

الحافظ برهان الدين إبراهيم بن محمد الدمشقي

المعروف بالناجي (٨١٠ - ٩٠٠ هـ)

تحقيق

الدكتور عبد الرؤوف بن محمد الكمالي

ساهم بطبعه بعض أهل الخير من الحرمين الشريفين ومحبيهم

دار البشائر الإسلامية

جَمِيْعُ الحُقُوقِ مَحْفُوظَةٌ

الطَّبْعَةُ الأولى

١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م

دَار البشائر الإسْلاميّة للطّباعَة وَالنّشر وّالتّوزيْع

هَاتفْ: ٧٠٢٨٥٧ - فَاكسْ: ٧٠٤٩٦٣/ ٠٠٩٦١١

بَيروتَ - لبنان ص ب: ٥٩٥٥/ ١٤

e-mail: bashaer@cyberia.net.lb

بسم الله الرحمن الرحيم

المقَدّمَة

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على أفضل المرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

أما بعد:

فهذه رسالة لطيفة، في مسألة فقهية مشهورة، الخلافُ فيها بين الفقهاء معروف، ألا وهي مسألة التسميع للمأموم، أي: قولُ "سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِده"، هل يأتي به المأمومُ أوْ لا؟

ولا شك أن هذه المسألة تصلح لأن تكون مثالًا من الأمثلة الكثيرة للمسائل التي يسوغ فيها الاختلاف والاجتهاد، وأنه لا إنكار فيها؛ فقد قرَّر العلماء ﵏ القاعدةَ الفقهية النفيسة: "لا يُنكَر المختلفُ فيه، وإنما ينكر المجمع عليه" (١)، وذلك إذا لم يكن الخلاف ضعيفًا، بأن تكون مآخذ الأقوال معتبرة، كما هو الحال في مسألتنا.

وليس كلُّ خلافٍ جاء معتبرًا ... إلاَّ خلافِ له حظُّ من النظرِ

(١) "الأشباه والنظائر" للسيوطي (ص ١٥٨).

والمؤلف ﵀ قد نصر في هذه المسألة قولَ الشافعية ومَن وافقهم، في أن المأموم يأتي بالتسميع، وهو قول وجيه وقويّ بلا شك، لكن الذي ظهر لي- والله تعالى أعلم- أن قول الحنابلة ومن وافقهم، في أن المأموم لا يأتي بالتسميع، هو الأرجح، كما أشرت إلى وجه ذلك في تحقيق هذه الرسالة (١).

(١) وتلخيصًا لأقوال العلماء في مسألة التسميع -وكذا التحميد حيث ذكرها المؤلف ﵀ أقول:

أولًا: التسميع: لم يختلف العلماء في أن الإِمام يأتي بالتسميع.

وأما المنفرد، ففيه قولان:

١ - أنه يأتي به. وهو الأصح عند الحنفية، وقولُ المالكية والشافعية، والمذهب عند الحنابلة، وقول ابن حزم.

٢ - أنه لا يأتي به. وهو رواية عن أبي حنيفة وعن أحمد.

وأما المأموم، ففيه قولان -أيضًا-:

١ - أنه يأتي به. وهو قول الشافعية ورواية عن أحمد وقولُ ابن حزم.

٢ - أنه لا يأتي به. وهو قول الحنفية والمالكية، والمذهب عند الحنابلة.

ثانيّا: التحميد: لم يختلف العلماء في أن المأموم يأتي بالتحميد.

وكذلك هو قول أكثر العلماء في حق المنفرد، إلاَّ رواية عن أبي حنيفة وعن أحمد، أنه لا يأتي به.

وأما الإِمام، ففيه قولان:

١ - أنه يأتي به. وهو قول أكثر أهل العلم.

٢ - أنه لا يأتي به. وهو قول أبي حنيفة -خلافًا للصاحبين- وقول المالكية.

انظر:"بدائع الصنائع" (٢/ ٥٥١، ٥٥٢ - ط زكريا علي يوسف) و"فتح =

وعلى كل حال، فإن صاحب هذه الرسالة هو إمام جليل، وعالِمٌ فذٌّ، يتضح ذلك لكل من طالع كتابه "عجالة الإِملاء" في التعليق على "الترغيب والترهيب" للمنذري.

وللمؤلف ﵀ مصنفات كثيرة، لكنها لم تخرج إلى عالَم المطبوعات بعد، فها نحن ننشر واحدًا منها؛ إحياءَ لذكره وعلمه، وبيانَّا لفضله ومنزلته، نسأل الله تعالى أن يكتب لنا وله الرحمة والرضوان، وأن يحشرنا جميعًا مع المتقين الأبرار.

* * *

= القدير" لابن الهمام (١/ ٢٨٩، ٣٠٠ - ط ١ مصطفى البابي الحلبي) و"حاشية الدسوقي" (١/ ٢٤) و"حاشية العدوي على شرح الرسالة" (١/ ٢٣٣) و"مغني المحتاج" (١/ ١٦٥، ١٦٦) و"المجموع شرح المهذب" (٣/ ٣٩١ - ط مكتبة الإِرشاد)، و"المغني" لابن قدامة (٢/ ١٨٤، ١٨٦، ١٨٩ - ط دار هجر)، و"الإِنصاف" (٢/ ٦٤)، و"المحلى" لابن حزم (٣/ ٢٥٥).

ترجمة المؤلِّف (١)

هو: برهان الدين، أبو إسحاق: إبراهيم بن محمد بن محمود بن بدر، الحلبي الأصل، الدمشقي، القبيباتي، الشافعي.

ويُعْرَف بالناجي -بالنون والجيم- لكونه -فيما قيل- حنبليَّا ثم تَشفَّع.

وربما قيل له: المحدَّث.

وُلِدَ في أحد الربيعين، سنةَ عشر وثمانمائة، بدمشق.

سمع على الحافظ ابن حجر العسقلاني، وابنِ ناصر الدين، والفخرِ عثمان بنِ الصَّلِف، والعلاء بن بردس، والشهاب أحمد بن حسن بن عبد الهادي، والزينِ عبد الرحمن بن الشيخ خليل، والأريحي.

(١) انظر ترجمته في: "الضوء اللامع" للسخاوي (١/ ١٦٦)، و"نظم العِقيان" للسيوطي (ص ٢٧، ٢٨)، و"شذرات الذهب" لابن العماد الحنبلي (٧/ ٣٦٥)، و"الأعلام" للزِّرِكْلي (١/ ٦٥)، و"معجم المؤلفين" لكحالة (١/ ٦٩).

ومما سمعه على العلاء: "الشمائل" و"مشيخة الأشرف الفخر" و"السنن" لأبي داود والترمذي.

وسمع على الأريحي "صحيح البخاري".

وسمع -أيضًا- على عبد الله وعبد الرحمن ابني زريق، واختص بالعلاء بن زكنون، وقرأ عليه القرآن وغيرَه، وتزوج ابنته، ثم فارقه.

وقد تحوّل شافعيّا غير مرة.

وتتلمذ عليه عدد من العلماء، منهم أبو البركات محمد بن أحمد بن الكيال، والشيخ عبد القادر بن محمد النعيمي الشافعي صاحب "الدارس في تاريخ المدارس".

كان محبًّا في أهل السنة، شديدَ الإِنكار على معتقدي ابن عربي ونحوِه كابن حامد، منجمعًا عن بني الدنيا، قانعًا باليسير.

قال السخاوي ﵀: "والثناء عليه مستفيض، ووصَفه الخضيري بأنه شيخ عالم فاضل، محدث محرِّر متقن معتَمَد، خدم هذا الشأن بلسانه وقلمه، وطالع كثيرًا من كتبه". اهـ (١).

وقال عنه تلميذه أبو البركات ابن الكيال: "شيخ الإِسلام والمسلمين، حافظ العصر، وأمير المؤمنين في حديث سيد المرسلين ﷺ" (٢).اهـ.

وقال شيخ الإِسلام بدمشق كمال الدين محمد بن حمزة الحسيني لمَّا ذكر محلة ميدان الحصا: "هذه المحلة خَصَّها الله تعالى بثلاثة

(١) "الضوء اللامع" (١/ ١٦٦).

(٢) "الكواكب النيرات" (ص ٤٥١)، حيث أشار إليه في خاتمة كتابه هذا.

أبارية، كل منهم انفرد بفنٍّ لا يُشارَك فيه، الشيخ إبراهيم الناجي بعلم الحديث ... " اهـ (١).

وقال ابن العماد الحنبلي في وصفه: "الإِمام العالم" (٢). اهـ.

للناجي ﵀ مصنفات كثيرة، نذكرها مرتبةً على حسب حروف المعجم:

١ - إفادة المبتدي المستفيد في حكم إتيان المأموم بالتسميع وجهره به إذا بلَّغ وإسراره بالتحميد (٣). (وهو رسالتنا هذه).

٢ - الأمر بالمحافظة على الكتاب والسنَّة (٤).

٣ - تحذير الإِخوان فيما يورث الفقر والنسيان (٥).

٤ - تقريب المبطَّإ بترتيب رواة الموطإ.

ذكره الناجي نفسه في كتابه "عجالة الإِملاء" (٦)، ووصفه بأنه جزء لطيف نفيس، وأنه جاوز برواة الموطإ الثمانين.

٥ - ثلاثيات في الحديث، روايةً عن ابن حجر (٧).

(١) "شذرات الذهب" (٨/ ١٩٥).

(٢) "شذرات الذهب" (٧/ ٣٦٥).

(٣) ذكره في "كشف الظنون" (١/ ١٣١).

(٤) ذكره في "هدية العارفين" (١/ ٢٣).

(٥) ذكره في "كشف الظنون" (١/ ٣٥٥) وهدية العارفين" (١/ ٢٣). وذكروه كذلك باسم: "قلائد العقيان فيما يورث الفقر والنسيان"، والظاهر أنهما كتاب واحد.

(٦) (ص ٧٥).

(٧) ذكره في"كشف الظنون" (١/ ٥٢٢).

٦ - جزء في طرق حديث الإِنصات للجمعة.

ذكره في "العجالة" (١) وقال: "وقد صَنَّفْتُ في ألفاظ هذا الحديث جزءًا، أطرفته وطرقته من الكتب الستة والموطإ ومسندي الشافعي وأحمد، والدارمي، فلتراجعه فإنه مفيد جدًّا". اهـ.

٧ - جزء في طرق حديث البركة في البكور.

ذكره في "العجالة" (٢) وقال: "وقد عزوت هذه الرواياتِ كلَّها إلى مَن خرَّجها، وذكرت الحديث بالزيادة فيه وبدونها، في جزء لطيف يُرْحَل إليه". اهـ.

٨ - جزء في طرق حديث رويفع بن ثابت: "من قال: اللَّهُمَّ صلِّ على محمد، وأَنْزِلْه المقعد المقرب عندك يوم القيامة، وجبت له الشفاعة" (٣)

٩ - جواب في إلياس.

ذكره في "العجالة" (٤)، وقال: "وقد قررت نبوته [أي الخضر]، وذكرت القائلين بها من المتقدمين والمتأخرين وأتباعِ المذاهب الأربعة وغيرهم، ضمن جواب حافل في إلياس".اهـ.

١٠ - الجواب المجلي للفظ تشويش القارئ على المصلي (٥).

(١) (ص ١٨٥).

(٢) (ص ٣٣٦).

(٣) ذكره في "العجالة" (ص ٣٣٢).

(٤) (ص ٥٤، ٥٥).

(٥) ذكره في "هدية العارفين" (١/ ٢٣).

١١ - جواب الناجي عن الناسخ المنسوخ: هل يمكن جمعه (١)؟.

١٢ - حاشية على شرح مسلم للنووي (٢).

١٣ - حاشية على كتاب الأذكار للنووي (٣).

١٤ - حاشية على كتاب تجريد أسماء الصحابة للذهبي (٤).

١٥ - حصول البغية، لسائل: هل لأحد في الجنة لحية؟ (٥)

١٦ - رسالة في الشفاعة (٦).

١٧ - شرح "القواعد المنظومة" لشهاب الدين الهائم (ت ٨٨٧ هـ) (٧).

١٨ - عجالة الإِملاء المتيسرة من التذنيب على ما وقع للحافظ المنذري من الوهم وغيره في كتابه الترغيب والترهيب (٨).

(١) ذكره في "الأعلام" (١/ ٦٥) وأنه مخطوط في التيمورية.

(٢) ذكره في "العجالة" (ص ٤٦٨).

(٣) ذكره في "العجالة" (ص ٩٥، ١٥٦).

(٤) ذكره في "العجالة" كما قال محقق "العجالة" حسين بن عكاشة (ص ٨).

(٥) ذكره في "كشف الظنون" (١/ ٦٧٠) و"هدية العارفين" (١/ ٢٣).

(٦) ذكره في "كشف الظنون" (١/ ٨٧٤).

(٧) ذكره في "كشف الظنون" (٢/ ١٣٦٠).

(٨) طُبِع -أولًا- مذيَّلًا بكتاب "الترغيب والترهيب" للمنذري، بتحقيق أيمن صالح، دار الحديث - (القاهرة، سنة ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م)، ثم طبع حديثًا (١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م) بتحقيق أبي عبد الله حسين بن عكاشة - مكتبة الصحابة (الإِمارات - الشارقة) ومكتبة التابعين (القاهرة وعين شمس). وقد ذكر الناجي في مقدمة كتابه هذا (ص ٢٢)، قوله: "وهذه النبذ التي تيسَّر إملاؤها، لعمري في الجملة مفيدة، بل فريدة، فتح الله بها وبغيرها، وتصلح أن تكون لهذا الكتاب -بل ولغيره- كالتهذيب، ولا بأس بتسميتها: عجالة =