موضوعات خطبة الجمعة

موضوعات خطبة الجمعة إعداد الشيخ عبد الرحمن بن معلى اللويحق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: أما بعد:

إن لخطبة الجمعة - لو قَدرت قدرها - أثرًا وخطرًا عظيما فبها يِمكن أن تحدث تبدلات وَتحولات في الأمة، وعن طريقها يمكن أن يصلح فئام من الناس، إذ الشارع الحكيم لا يِشرع أمرًا إلا لحكم وغايات، ومقاصد وأهداف، بيد أن العباد ببعدهم عن الالتزام بالشرع يفوتون على أنفسهم تحقيق تلك المصالح.

وإذا أريد لخطبة الجمعة أن تقع موقعها، وتؤثر الأثر المنشود فلابد من الاهتمام بأمور أولاها بالعناية موضوع الخطبة فهو روحها، فكم من خطيب بليغ، متوقد العاطفة، يتكلم بضروب من الكلام لا يِستفاد منها، لأنه لم يعتن بموضوعها.

وقد كان حقيقًا بأهل العلم أن يتدارسوا ويؤصلوا قواعد وضوابط ما يقال في خطبة الجمعة، ويجعلوا ذلك في سياق عام لدراسة كل ما يخص الأئمة والخطباء والمسجد.

وقد جعلت هذا البحث في مبحثين وخاتمة.

المبحث الأول عنوانه: سيِاق الخطبة وأجزاؤها وفيه تسعة مطالب:

المطلب الأول: السلام.

المطلب الثاني: الحمد والثناء.

المطلب الثالث: الصلاة على النبي ﷺ والشهادة له بالرسالة.

المطلب الرابع: الوصية بتقوى الله تعالى.

المطلب الخامس: قراءة القرآن الكريم في الخطبة.

المطلب السادس: الدعاء.

المطلب السابع: كلام الخطيب مع الناس.

المطلب الثامن: التَرتيب والموالاة بين أجزاء الخطبة.

المطلب التاسع: ترجيحات لبعض العلماء في حكم أجزاء الخطبةَ.

والمبحث الثاني وعنوانه: ضوابط وقواعد لموضوعات خطبة الجمعة، وفيه عشرة مطالب.

المطلب الأول: حسن اختيار الموضوع.

المطلب الثاني: حسن الإعداد.

المطلب الثالث: وحدة الموضوع وترابطه.

المطلب الرابع: تخفيف الخطبة وتَقصيرها.

المطلب الخامس: مراعاة القدرة.

المطلب السادس: مراعاة الأحوال.

المطلب السابع: حسن النقد وجمال النصح.

المطلب الثامن: الموازنة ببن المتقابلات.

المطلب التاسع: التثبتَ.

المطلب العاشر: معالجة مشكلات الأمة.

المبحث الأول

سياق الخطبة وأجزاؤها المطلب الأول

السلام سلام الخطيب على الناس قبل الخطبة: يشرع لكل داخل على قوم أن يسلم بتحية الإسلام: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاتَه " وهذا من الأخلاق الحميدةَ التي دعا إليها الإسلام، يقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [النور: ٢٧] (١) ويقول سبحانه: ﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [النور: ٦١] (٢) .

والخطيبِ يدخل المسجد يوم الجمعةَ والناس فيِه يِنتظرون، فكان مشروعًا له أن يسلم عليهم، ولعلماء الأمة وفقهائها كلام في حكم السلام ومحله أجمله فيما يلي:

(١) سورة النور آية ٢٧.

(٢) سورة النور آية ٦١.

١ - الخلاف في حكم السلام: اختلف الفقهاء في حكم سلام الخطيب على قوليِن: -

القَول الأول: مشروعية سلام الخطيب على من في المسجد وبهذا القول قال المالكية (١) والشافعيِة (٢) والحنابلة (٣) .

- القَول الثَاني: إن سلام الخطيب على من في المسجد لا يجوز، وهذا قول الحنفيةَ، بل إنهم جعلوا ترك السلام من خروج الخطيب إلى الناس إلى دخوله في الصلاة سنة (٤) .

الأدلة:

أدلة القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بجملة من الأحاديث الدالة على مشروعيِة سلام الخطيب منها:

- عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: «كان النبي ﷺ إذا صعد المنبر سَلّم» (٥) .

(١) ينظر: الدردير، الشرح الكبير والعدوي، حاشيته على الخرشي ٢ / ٨٢.

(٢) ينظر: النووي، روضة الطالبين ٢ / ٣١، والشربيني، ومغني المحتاج ١ / ٢٨٩.

(٣) ينظر البهوتي، كشاف القناع ٢ / ٣٥، والمرداوي، الإنصاف ٢ / ٣٩٥.

(٤) ينظر الحصفكي، الدر المختار ٢ / ١٥٠ مع حاشية ابن عابدين.

(٥) رواه ابن ماجة في السنن١ / ٣٥٢، والبيهقي في السنن الكبرى ٣ / ٢٠٤، والبغوي في شرح السنة ٤ / ٢٤٢.

- وعن ابن عمر ﵄ قال: «كان رسول الله ﷺ إذا دنا من منبره يوم الجمعة سلّم على من عنده من الجلوس، فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه ثم سلّم» (١) .

- عن ابن جريج عن عطاء: «أن النبي ﷺ كان إذا صعد المنبر أقبل بوجهه على الناس فقال: السلام عليكم» (٢) .

- عن الشعبي قال: «كان رسول الله ﷺ إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه فقال: السلام عليكم، ويحمد الله ويثني عليه، ويقرأ سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان أبو بكر وعمر يفعلانه» (٣) .

أدلة القول الثاني: لم أجد لأصحاب القول الثاني أدلة.

٢ - الخلاف في محل السلام: اختلف القائلون بمشروعية تسليم الخطيب يوم الجمعة على الناس في محل ذلك السلام على قولين: -

القول الأول: إن الإمام يسلم حال دخوله المسجد ثم يسلّم حين يصعد المنبر ويستقبل الناس بوجهه، وهذا قول الشافعية (٤) والحنابلة (٥) .

(١) رواه البيهقي ٣ م ٢٠٥.

(٢) رواه عبد الرزاق في المصنف ٣ / ١٩٢.

(٣) رواه ابن أبى شيبة في المصنف١ / ٤٤٩ وعبد الرزاق في المصنف ٣٩٣.

(٤) انظر النووي: روضة الطالبين ٢ / ٣١، والشربيني، مغني المحتاج ١ / ٣٨٩.

(٥) ينظر: البهوتي، كشف القناع ٢ / ٣٥، والمرداوي، والإنصاف٢ / ٣٩٥ - ٣٩٦.

ففي المغني قال ابن قدامة: "ويِستحب للإمام إذا خرج أن يسلّم على الناس ثم إذا صعد المنبر فاستقبل الحاضرين سلّم عليهم (١) .

القول الثاني: إنه يسلّم حال الدخول على الناس ويكره له التسلِيم إذا صعد المنبر، وهذا قول المالكية (٢) .

جاء في المدونة قول ابن القاسم: (وسألت مالكًا إذا صعد الإمام على المنبر يوم الجمعة هل يسلّم على الناس، قال: لا، وأنكر ذلك) (٣) .

وفى شرح منح الجليل: (و) ندب (سلام الخطيب) على الجماعة الذين في المسجد (لخروجه) على الناس للخطبة أي عنده وإن كان السلام في ذاته سنة ورده فرض كفاية، (لا) يِندب سلامه عند انتهاء (صعوده) أي الخطيب على المنبر فيكره، ولا يجب رده، لأنه معدوم شرعًا وهو كالمعدوم حسًا) (٤) .

الأدلة:

أدلة القَول الأول: استَدل القائل بمشروعية السلام في الحالِين بجملة أدلة هي: -

(١) ابن قدامة، المعني ٣ / ١٦١.

(٢) ينظر: محمد عليشِ، شرح منح الجليل ١ / ٢٦٣، والخرشي على مختصر خليل ٢.

(٣) الإمام مالك، المدونة الكبرى١ / ١٥٠.

(٤) محمد عليش: شرح الجليل ١ / ٢٦٣.

١ - حديثِ جابر السابقَ ذكره.

٢ - حديث ابن عمر السابق ذكره.

٣ - مرسل الشعبي السابق ذكره.

وعللوا تكرار السلام بعد صعوده المنبر: أن الخطيب إذا صعد المنبر استدبر الناس في صعوده فكان مشروعًا له أن يسلم عليهم مرة أخرى إذا استقبلهم (١) .

تعليل القول الثاني: يعلل المالكية لقولهم بكراهة التسليم الثاني بعدم قيام الدليل عليه، ففي حاشية العدوي: " لأنه لم يرد ذلك في شيء من الروايِات الثابتة عن النبي ﷺ وإنما هو شيء محدث" (٢) .

والراجح من هذه الأقوال مشروعية السلام وتكراره في الحالين لما يلي:

١ - عمومات الأدلة الدالة على مشروعية سلام الداخل.

٢ - الأدلة النصية المذكورة في سلام النبي صلي الله عليه وسلم على الناس.

٣ - أن الخطيب عند خول المسجد يسلّم على من حوله بينما هو بعد صعوده يسلّم على الحاضرين كلهم.

(١) ينظر: النووي، المجموع ٤ / ٥٢٦.

(٢) العدوي: حاشية العدوي على الخرشي ٨٢١٢.

المطلب الثاني

الحمد والثناء دلت أحاديث النبي ﷺ المنقول فيها خطبه على أنه كان يبدأ بالحمد والثناء على الله ﷾، فمن ذلك:

عن جابر بن عبد اللَه ﵄ قال: " كانت خطبة النبي ﷺ يِوم الجمعة يحمد اللَه ويثني عليه ثم يِقول على إثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم («بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعية السبابة والوسطى») (١) .

وفي لفظ عنه أنه قال: "كان رسول الله ﷺ يخطب الناس، ويحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ثم يقول: «من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وخير الحديث كتاب الله» (٢) .

(١) رواه مسلم في الصحيح (٧٦٧) في الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة، والنسائي (٨٨١٣ ١ - ١٨٩) في العيدين باب الخطبة، وابن ماجة في السنن ١ / ١٧ وابن خزيمة في الصحيح ٣ / ١٤٣.

(٢) رواه مسلم (٨٦٨) في الجمعة - باب تخفيف الصلاة والخطبة.