العلل المتناهية في الأحاديث الواهية

عَشْرَةٌ تَكُونُ فِي الرَّجُلِ وَلا تَكُونُ فِي ابْنِهِ وَتَكُونُ فِي الابْنِ وَلا تَكُونُ فِي أَبِيهِ وَتَكُونُ فِي الْعَبْدِ وَلا تَكُونُ في سيده يقسمها الله لم أَرَادَ بِهِ السَّعَادَةَ صِدْقُ الْحَدِيثِ وَصِدْقُ النَّاسِ وَإِعْطَاءُ السَّائِلِ وَالْمُكَافَأَةُ بِالصَّنَائِعِ وَحِفْظُ الأَمَانَةِ وَصِلَةُ الرَّحِمِ وَالتَّذَمُّمُ لِلْجَارِ وَالتَّذَمُّمُ لِلصَّاحِبِ وَإِقْرَاءُ الضَّيْفِ وَرَأْسُهُنَّ الْحَيَاءُ".

قال المؤلف: "هَذَا حَدِيثٌ لا يَصِحُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ولعله من كلام بعض السلف وَفِي إسناده ثابت بْن يزيد قال حَفْص بْن عياش لَمْ يَكُنْ بِشَيْءٍ وَقَالَ يَحْيَى ضعيف قال الدارقطني والوليد بْن الوليد منكر الحديث".

قَالَ ابْنُ حَبَّانَ: "لا يَجُوزُ الاحتجاج به".

حديث فِي مداراة الناس

١٢١٥-أَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ الْحَافِظُ قَالَ أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بن الحسن ابن مُحَمَّدٍ قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرَانَ قَالَ أَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ صَفْوَانَ قَالَ نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا قَالَ حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ نا المسيب ابن وَاضِحٍ وَأَخْبَرَنَاهُ عَالِيًا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الأَرْمَوِيُّ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْمَأْمُونِ قَالَ أَخْبَرَنَا الدَّارَقُطْنِيُّ قَالَ نا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مَزِيدِ بْنِ أَبِي الأَزْهَرِ قَالَ نا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الاحْتِيَاطِيُّ قَالا نا يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيُّ