أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل

«قرأت فى التوراة: إنّ بركة الطّعام الوضوء بعده. فذكرت ذلك للنّبى ﷺ، وأخبرته بما قرأته فى التّوراة. فقال رسول الله ﷺ: بركة الطّعام الوضوء قبله والوضوء بعده».

ــ

وحصول منافعه له، وزوال مضاره عنه. (الوضوء) أى غسل اليدين قبله وقول بعض الشافعية: المراد به هنا الوضوء الشرعى، ليس فى محله لتصريح أصحابنا بأن الوضوء الشرعى ليس صفة عند الأكل. (الوضوء) أى غسلهما (بعده) وجعله نفس البركة للمبالغة، وإلا فالمراد أنها تنشأ عنه فينمو ويزيد بالأول، وتعظم فائدته بالثانى لاستلزامه زوال نحو الغمر المستلزم، لبعد الشيطان ودحضه، وورد بسند ضعيف: «من أكل من هذه اللحوم شيئا فليغسل يده من ريح وغيره، ولا يؤذى من حذاءه فأعده» (١) روى الطبرانى: «أنه ﷺ أتى بصحفة تفور فقال: إن الله لم يطعمنا نارا»، وأبو نعيم عن أنس مرفوعا «كان يكره الكى والطعام الحار ويقول: عليكم بالبارد، فإنه ذو بركة، ألا وإن الحار لا بركة له» (٢)، وأحمد وأبو نعيم عن أسماء: «أنها كانت إذا ثردت غطته بشىء حتى تذهب فورته، ثم تقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «هو أعظم بركة» (٣)

= وأبو داود فى الأطعمة (٣٧٦١)، والطيالسى فى مسنده (٦٥٥)، والطبرانى فى الكبير (٦/ ٢٩٢)، والبغوى فى شرح السنة (٢٨٣٣،٢٨٣٤)، والحاكم فى المستدرك (٤/ ١٠٦، ١٠٧)، والبيهقى فى السنن (١٠/ ١٤)، وأبو بكر بن أبى شيبة فى المسند (١/ ١٢/أ)، جميعهم من طرق عن قيس بن الربيع به فذكره. قال أبو عيسى: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث قيس بن الربيع، وقيس بن الربيع يضعف فى الحديث. وقال الحاكم: تفرد به قيس بن الربيع عن أبى هاشم، وانفراده على علو محله أكثر من أن يمكن تركه فى هذا الباب. وتعقبه الذهبى بقوله: مع ضعف قيس فيه إرسال.

(١) رواه أبو يعلى فى مسنده (٥٥٦٧)، والطبرانى فى الأوسط (٧١١٥)، وذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد (٥/ ٣٠)، وقال: رواه أبو يعلى فى مسنده والطبرانى فى الأوسط وفيه الوازع بن نافع وهو متروك، وابن حجر فى المطالب العالية (٢٣٥١) (٢/ ٣١٥)، والهندى فى كنز العمال (٤٠٧٨٩)، وقال: عن ابن عمر (١٥/ ٢٤٧).

(٢) رواه أبو نعيم فى الحلية (٨/ ٢٥٢)، وذكره الهندى فى كنز العمال (١٨٣٥٩)، وعزاه لأحمد فى مسنده عن أنس (٧/ ١٣٣)، والزبيدى فى إتحاف السادة المتقين (٧/ ١١٦)، وقال: للطبرانى فى الكبير بسند فيه من لم يسم عن جويرية.

(٣) رواه أبو نعيم فى الحلية (٨/ ١٧٧)، وذكره التبريزى فى مشكاة المصابيح (٤٢٤١)، وقال: =