أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

أن ثوبه لم يقمل، ونقل الفخر الرازى: أن الذباب كان لا يقع على ثيابه قط، وأنه لم يمتص دمه البعوض، واختلفوا هل لبس النبى ﷺ السراويل؟ فجزم بعضهم: بعدمه، واستأنس له بأن عثمان لم يلبسه إلا يوم قتل، لكن صح «أنه ﷺ اشتراه» قال ابن القيم: والظاهر: أنه [إنما] (١) اشتراه ليلبسه، قال وروى «أنه لبسه» وكانوا يلبسونه فى زمانه وبإذنه انتهى (٢). واعترضه بعض من كتب على الشفاء فقال: قولهم: «أنه لبسه» قالوا: إنه سبق قلم، انتهى. وفيه نظر، فإنه لم يجزم بذلك، وإنما قال: الظاهر من شرائه ذلك، وهذا صحيح.

فائدة: ملابس الأوبار، والأصواف تسخن، وتدفئ، وملابس الكتان، والحرير، والقطن تدفئ، ولا تسخن، فثياب الكتان باردة يابسة، وثياب الصوف حارة يابسة، وثياب القطن معتدلة الحرارة، وثياب الحرير ألين من القطن، وأقل حرارة منه، والإبريسم أسخن من الكتان، وأبرد من القطن يربى اللحم وكل لباس خشن، فإنه يهزل ويصلب البشرة، ولما كانت ثياب الحرير ليس فيها شىء من اليبس والخشونة، بخلاف غيرها صارت نافعة من الحكة، لأنها لا تكون إلا عن حرارة ويبس وخشونة فلذلك «رخص ﷺ للزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف رضى الله عنهما فى لبس الحرير لحكة كانت بهما» (٣) رواه البخارى، وفى رواية: «أنه رخص لهما فيه لما شكيا إليه القمل» (٤) وجمع بأنه يحتمل أن العلتين كانتا بهما، وأن الحكّة أيضا نشأت عن الفمل، فنسبت العلة تارة للسبب، وتارة للمسبب. واعترض قول النووى: إنما وصف الحكة والقمل، لما فيه من البرودة، بأنه حار، قيل: فالصواب: أن ذلك لخاصة فيه، ويرد: بأنه كما علم مما مر معتدل الحرارة، ففيه نوع رطوبة وبرودة للبدن، وهما نافعان هنا، إذ العلة إنما تعالج بضدها.

(١) الزيادة من (ش).

(٢) انظر: زاد المعاد فى هدى خير العباد (١/ ١٤٥).

(٣) رواه البخارى فى الجهاد (٢٩٢١،٢٩٢٢)، وفى اللباس (٥٨٣٩)، ومسلم فى اللباس (٢٠٧٦)، وأبو داود فى اللباس (٤٠٥٦)، والنسائى فى الزينة (٨/ ٢٠٢)، وابن ماجه فى اللباس (٣٥٩٢)، والبغوى (٣١٠٥)، وابن حبان فى صحيحه (٥٤٣٠)، (٥٤٣١)، وأحمد فى مسنده (٣/ ١٨٠،٢٥٥،٢٧٢،٢٧٣)، وأبو يعلى فى مسنده (٣٢٤٩)، والطيالسى (١٩٧٢)، والبيهقى فى السنن (٣/ ٢٦٨،٢٦٩)، وابن أبى شيبة فى مصنفه (٣/ ٢٦٨).

(٤) رواه أحمد فى مسنده (٦/ ٤٥،١٨١).