قال: فإنْ قلتَ: فقد أبدلوا الهمزَة من "الهاء" في "أيهانِ" فإنَّ البدل قد يكون في حكم المبدل منه، ألا ترى أنَّ بدل الألف في "صَحْراءَ" كالألفِ، فإنْ كانت الألف في "أيْهانِ" للتثنية فلا يدل حذفهم إيَّاها أنَّ الكلمة من باب "سلس" دون "قَلْقالَ" (^١)، والألف محذوفة كما حذفت من قولهم: ذَانِ واللَّذانِ وذاوت. قال: ويُقوِي ذلك قولهم: أيْهْى (^٢)، فالهمزة بدل من "الهاء"، ويمكن أن يكون قَلْبَ "الياء" في "أيهى" على حد قلبها في "طائي" (^٣) و"حاري" (^٤)، مما ليس في موضع حركة، ويمكن أنْ تكون منقلبة عن ياء مفتوحة؛ لأنَّ الكلمة "ظرف" لم يتمكّن، ويمكن أن تكون الألف فيه كألف "حتّى" (^٥) وأنا (^٦) أصْلًا، لمشابهتها الحروف.
قال أبو الحجاج: أكثر كلام أبي علي هنا من "تذكرته"، جمعته من متفرق، ولأبي الفتح (^٧) فيه كلام أكثره نقل من كلام شيخه أبي عليّ، فلذلك تركت نقله (^٨) كراهة (^٩) التطويل، ويغني عنه ما أثبته (^١٠) هنا عند ذوي
(^١) في الأصل "قلقل".
(^٢) في النسخ "أيها" في الموضعين.
(^٣) القياس "طوويّ".
(^٤) القياس "حيريّ".
(^٥) في ح "مياه".
(^٦) في الأصل "أنى".
(^٧) تنظر: الخصائص ٣/ ٤٢٠، والمحتسب ٢/ ٩٠.
(^٨) في الأصل "فلذلك تركت نقله من كلام شيخه أبي علي" فلذلك تركت نقله". وهو تكرار.
(^٩) في ح "كراهية".
(^١٠) في ح "ما أثبت عند. . . ".
1 / 363
مقدمة المصنف
١ - ليث هزبر مدل عند خيسته ... بالرقمتين له أجر وأعراس
٢ - تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
٣ - وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهض الشارب الثمل