المسائل المشكلة

1 2127 4 21 ) 2 7)8 ات( صين7د تاليف أبوي لى الحسشن بزأحمد بز بل لففتا م لفارسي المتو37 قرأه رعلوه عليه الذكتورييى ماد متنشورات ت رهلو بچوت لنشر كتب السنة والجماعة صارالحنب العلميةة

صفحة ١

============================================================

منشودات ت رحلوت يو ~~ند صاراللنب العلمية وف 50ع 811 6 واض و دار الكب المر * بيروت لبنان بلر لبع او تصوير أو ترجمة او اعادة تتضيد الكتاب هاملا او تق او بله علن اشراة كاست اوادخ اله ع او او برة ه علن اسلوانات ضونية الا بموافقة الناشر لي 01640 9 56 57 696 51 15 66167 596560 659 61616 961265 45056 6666 0 3016 -7 1601566609 6arrrr..eraa 60666 هه 4666756661069 16 الطبعة الاولى 1414420 صارالحنب العلمية يزدت- بشكان 3 مل الظظرف شارع البحري يناية معارت ون ار اف ا: 91804101121212 911، بر 4 11 ببوت لنان 65200160 2 -090 1146 1 116966 0 100 47669 [1449. (46961 61904910111193 1 6909924 18880101 3160 141921451491 60 050 67 6rrrr.6r164 8177669 61 4607 05 05 61449. (2961 699491011111211 ه 4411246

صفحة ٢

============================================================

يشو الله التمن التحير المقدة التمريف بالمؤلفي1 اسه: هو أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسى النحوي: ابوه فارسي، وأمه عربية سدوسية من سدوس شيبان من ربيعة الفرس: ولادته: لا يذكر اكثر المؤرخين السنة التي ولد فيها أبو على، ولقد عين ابن خلكان سنة ولادته، فحعلها سنة 288هب وآئد ابن خلكان الذهي في (العب) وابن العماد الحنبلي في (شذرات الذهب)، حيث ذكر أن أبا علي توفي سنة 377ه، وله تسع ولماتون سنة، وهذا يعيي: أن ولادته في سنة 288ه، كما قال ابن خلكان.

ولد ب (فسا)، وهي مدينة بفارس، وينسب إليها، فيقال: أبو علي الفسوي.

وفاته: ذكر ابن الندمم أنه توفي قبل سنة 370ه، وجعل ابن الأثير في (الكامل) سنة 376ه السنة اليي توفي فيها الشيخ. واتفق أبو البركات الأنبارى في نزهة الألباء، والقفطي في إنباه الرواة، واين خلكان في وفيات الأعيان، وياقوت في معجم الأدباء، على أنه توفي في سنة 377ه. أما ما ذكره ابن النديم، فيخالفه ما أورده القاضي التتوخي في نشوار المحاضرة، حيث ذكر أنه سمع من أبي علي في رجب سنة 375ه وابن الندمم والتنوحي كلاهما من معاصري أبي علي، وقول ابن النديم وهم، حيث يعارضه ما قاله التنوخي وغيره من المؤرخين. وأما ما ذكره ابن الأثير من أنه توفي في سنة 37/6 ه فهو أيضا خلاف ما عليه اكثر المؤرخين، فلم يؤيده إلا أبو الفداء في تاريخه. لذا رححنا أثه ولد في سنة 288ه وتوفي في يوم الأحد لسبع عشرة ليلة حلت من شهر ربيع الأول سنة 377ه ببغداد، اعتمادا على ما ذكره أبو البركات الأنباري، والقفطي، وابن خلكان.

مراحل طليه للعلم: حياة الشيخ قبل انتقاله إلى بغداد غير واضحة، ولم يذكر المورخون شيئا عن نشأته في فارس، عدا ما ذكروا أنه ولد ب (فسا) سنة 288ه. ولا نعلم شيئا عن دراسته الأولى، والمراحل التي احتازها في هذه الفترة إلا أن تردده على حلقات الشيوخ المشهورين في بغداد بعد استقراره فيها سنة 307ه يوحى بآنه قد تردد على شيوخ بلاده، قبل بجيئه الى بغداد، وأخذ عنهم شتى علوم المعرفة، وخاصة علوم العربية. وبعد آن استقر ببغداد، أحذ يوسع ثقافته، وينوع معارفه، وذلك بالقراءة على العلماء الحذاق في شتى العلوم، وبالاطلاع على كتب

صفحة ٣

============================================================

المتقدمين من الأئمة في علوم الدين والعربية. فقد قرأ كتاب سيبويه على أبي بكر بن السرج وسمع معاني القرآن للفراء من أبي بكر بن بحاهد. وسمع معاني القرآن للزجاج من الزجاج وقد كان ابو على حافظا للقرآن الكريم، كما كان مطلعا على أشعار العرب وأمشالهم وأخبارهم.

أساتذته: - أبو إسحاق إبراهيم بن السري، المعروف بالزجاج، المتوفى سنة 311ه3 2 - أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش الصغير، المتوفى سنة 315ه.

3- أبو بكر محمد بن السري البغدادي، المعروف يابن السراج، المتوفى سنة 316ه.

فقد ذكر أبو علي آنه من شيوخه، وقرأ عليه.

)- أبو بكر محمد بن آحمد بن منصور، المشهور بابن الخياط المتوفى سنة 320ه، فقد قرأ عليه أبو علي، وكتب عنه شيئا من علم العربية.

5- أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد، المتوفى سنة 321ه تأثر به أبو علي في اللغة ورواية الأشعار.

6- أبو بكر أحمد بن موسى، المشهور بابن محاهد، المتوفى سنة 327ه. روى آبو علي القراءة عنه عرضا.

7- أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل، المعروف تبرمان، المتوفى سنة 326ه .

وقد مكنه اتصاله هؤلاء الشيوخ من أن يكون إماما من أئمة العربية في عصره، أو فرهم مادة، وأوسعهم اطلاعا، فحاءت كتبه اكثر الكتب فائدقهوأغزرها بالبحوث الوافية والآراء الناضحة.

تلاميده: قرأ على أبي على جماعة من الطلبة، أصبحوا أئمة في العريية، ونذكر من بين هؤلاء على سبيل المثال لا الحصر: 1- أبا الفتح عثمان. بن جي، المتوفى سنة 392ه.

2 - أبا طالب أحمد بن بكر العبدي، المتوفى سنة 06) ه. أخذ عن أبي علي حل ما عنده، وكان نحويا لغويا، وشرح كتاب (الايضاح) شرحا وافيا.

3 - أبا نصر إسماعيل بن حماد الجوهري، المتوفى سنة 398ه صاحب الصحاح، من أعاجحيب الدنيا ذكاء وفطنة.

4- أيا الحسن علي بن عيسى الربعي، المتوفق سنة420ه.

5- أبا الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الوارث، ابن أخت الفارسي المتوفى سنة 421ه الذي قال عنه القفطى عند ترجمته: أحد أفراد الدهر، وأعيان العلم، وأعلام الفضل، وهو الإمام في النحو بعد خاله أبي علي، ومنه أخذ وعليه درس، حتى استغرق علمه،

صفحة ٤

============================================================

المقدمة واستحق مكانه. وقد تخرج علي أبي الحسين بن عبد الوارث هذا أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرحاني. ولم يكن للجرجاني أستاذ غير أبي الحسين: كتبه ومسائله: من أسباب شهرة آبي على: كتبه ومسائله، حيث اهتم ها دارسو العربية منذ عهد أبي على، فقد اشتغل الناس بكتبه، بالقراءة والدرس والشرح والاختصار، واشتهرت مؤلفاته في المغرب شهرها في المشرق. فهذا ابن سيده حوهو عالم مغربي يتني على كتب الفارسي، ويعظم شأها، وجعل كتب الشيخ ومسائله من مصادره المعتمدة في تأليف كتابيه المخصص والمحكم.

توثيق العلماء له: وهذا سبب عظيم من أسباب شهرة أي على، وعلو منزلته بين العلماء فمن ذلك: ما ذكره أبو القاسم التنوخي في (نشوار المحاضرة)، حيث قال: سمعت أبي يقول: سمعت عضد الدولة يقول: أنا غلام أبي علي النحوي في النحو. وأثنى عليه الخطيب البغدادي ووصف كتبه باها عجيبة حسنة، لم يسبق إلى مثلها، وتكلم كثيرا عن فضله وشهرته في الآفاق. وقال عنه أبو البركات الأنباري في نزهة الألباء: فضله كثير من النحويين على أبي العباس المبرد وقال أبو طالب العبدي: ما كان بين سيبويه وآبي على أفضل منه.

مؤلفاته: لقد ألف أبو على محموعة من الكتب نالت استحسان كثير من العلماء تعد من نفائس التراث، ولكن يد الدهر قد عبتت بعضها فلا نحد لها أثرا في خزائن الكب فعدت من الكتب المفقودة.

وبقيت بعض كتبه متناثرة في مكتبات العالم، وقد انبرى لتحقيق بعضها جماعة من الأساتذة.

1- أبيات الإعراب: توحد نسخة منه في دار الكتب المصرية برقم /175.

2 - الأغفال: توحد نسخة منه في دار الكتب المصرية تحت رقم /52 تفسير، وفي مكتبة شهيد على الملحقة بالمكتبة السليمانية في اسطانيول تحت رقم/ 297.

3- أقسام الأخبار: نشر هذا الكتاب الدكتور على جابر المنصوري في بحلة المورد المجلد السابع، العدد الثالث /1978 في بغداد.

4- الأوليات في النحو: ذكره بروكلمان في تاريخ الأدب العربي 193/2.

صفحة ٥

============================================================

الايضاح العضدي: حققه الدكتور حسن شاذلي فرهود، وطبع سنة/ 1969 في القاهرة.

6- تعليقة أبي علي على كتاب سيبويه: توجد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكبة السليمانية باسطانبول تحت رقم/2357.

7- التكملة: حقق هذا الكتاب الدكتور كاظم بحر المرجان (رسالة ماحستين) وهو مطبوع على الآلة الكاتبة، جامعة القاهرة سنة/1972 8- الحجة في علل القراءات السبع: طبع جزء من هذا الكتاب سنة 1965، بتحقيق الدكتور على التحدى ناصف، والدكتور عبد الحليم النجار، والدكتور عبد الفتاح شلي 9 - المسائل البصويات: توحد نسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانبول تحت رقم .2/2511 10- المسائل الحلبيات: توحد منه نسختان في دار الكتب المصرية برقم (5) نحو ش، من آثار الأستاذ الشنقيطي، والآخر: برقم (266) نحو، بالخزانة التيمورية، تسحت من نسخة الشتقيطي:.

1- المسائل الشيرازيات: حققه الدكتور على جابر المنصورى.

12- المسائل العسكرية: توحد تسخة منه في مكتبة شهيد علي الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانبول تحت رقم .42516 13- المسائل العضديات: توحد نسخة منه في مكتبة الظاهرية تحت رقم (7799).

14- المسائل المشكلة: وهو كتابنا هذا .

15- المسائل المنثورة: توحد نسخة منه في مكتبة شهيد على، الملحقة بالمكتبة السليمانية باسطانيول.

صفحة ٦

============================================================

ر المخطوط لل 2 د بعواا ال ا را دا فوار اهرا و الراب ميسلا ردا ي ة اله ما اتد نبا ه ار اع واا لا كاماچتت هر تازقهد ش وقو البي ار احا البعان رب بح به فا اا ::: قا وا ~~وما اا

ش اد ا ونر له وارا ا را رالعة ل وع وو السي و ~~برنة ارتاا عل المانه وخن خيق اللوا اعا ا ل ات ب اعه ~~..

يقر لحارت المضوم الى البيلة مالمرن الوغ فا سة فعلنما وا ا دون

اله الاه معو برالو اب پسى ت تتدن ب بانا ابا دما هد باه ب ه بلتويا تار ا و ماد اروله باا حا اس

اى ان بام رم اد

اوپش اون اظارا ارباا 6 اوا او ل س صفحة الأولى من المخه صهرة الصف المخ اخطوط

صفحة ٧

============================================================

الخ له ط ~~س

ب ا رزا ا و ~~~~~~با راش .: ما ا ا لرة ض الر

:.

ش ا لت بالاد عر سبد عالت بيدرى وا

ب، ب ب

ة

اد ا ن صورة الصفحة الأخيرة من ا.

طو ط الخطه

صفحة ٨

============================================================

بسر الله ادرحمن الرحيه قال سيبويه: زعموا أن أبا عمرو قرأ: يا صالح يتنال [الأعراف: 77] جعل الهمزة ياع ثم لم يقلبها واوا. ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا، وهذه لغة ضعيفة، لأن قياس هذا أن يقول: يا غلام وجل(1).

قال ابوهلي أيده الله: والقول في ذلك: أن الفاء من (أتى) همزق فإذا أمر منه، أدخلت همزة الوصل على التي هي فاع فاحتمعت همزتان، فقلبت الثانية بحسب الحركة التي هي على الأولى، فصار: أيت، وهذه الهمزة إذا اتصل الفعل الذي هي فيه بكلام قبله سقطت، فإذا سقطت، فلك في التي هي فاء ضربان: إن شيت تركتها مبدلة، وإن شئت حققتها.

أما وجه التحقيق، فإنك إنما كنت خفت لاجتماع الهمزتين، فلما زالت العلة التى ها أبدلت، عادت محققة، هذا وجهه، وهو قياس إلا أن الوجه الآخر أشبه بمذاهب العربية وطرقها، ألا ترى: أنك تحد الأفعال يلزم بعضها اعتلال في موضع لعلة، فإذا زالت تلك العلة أجري السائر في الاعتلال وإن خلا من العلة- محرى ما فيه العلة، وذلك نحو: تعد، ويكرم(2) ويقول، وما أشبهه، فكذلك ينبغي أن تترك الهمزة اليي هي فاء في الأمر من (أتى) مخففة. فهذا ححة أبي عمرو، وعلى هذا تحمل قراءته: ؤمنون} [البقرة: 3]، مخففة. لم يخفف الهمزة من (يؤمنون) بعد أن تكلم ها مخففة، كقولك: جؤنة(2)، ثم تقول: جونة، ولكنه خفف الهمزة في (آمن)، لاجتماع الهمزتين، وكذلك في (أومن). ثم انتظم (1) الكتاب 358/2. وهذه المسألة موجودة في كتاب إعراب القرآن المنسوب للزجاج 244/1.

(2) أصله: توعد، حذفوا الواو حملا على حذفها في: يوعد حيث وقعت الواو يين الياء والكسرة وهذا ثقيل على لسافم، فخففوه بحذف الواو. وكذلك حذفوا الهمزة من يأكرم حملا على حذف الهمزة في ااكرم.

(3) الجؤنة: سلة مستديرة مغشاة أدما، يجعل فيها الطيب والثياب.

صفحة ٩

============================================================

المسائا المشكلة المضارع ما في الماضي اللازم فيه القلب، لاجتماع الهمزتين فيه ما خلا همزة (أفعل) الزائدة، فصادف حرف المضارعة المضموم الألف المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء ساكنة، فقلبها واوا، فخفف (يؤمنون) على هذا اتباعا لبعض الفعل بعضا، لا على التخفيف في (حؤنة)، وإن كانت اللفظتان متفقتين، فعلى هذا أيضا لم يحقق الهمزة، في (ايتنا) من قولك: يا صالح ثتنا، ولم يقلب الياء المنقلبة عن الهمزة التي هي فاء واوا، وإن كانت ساكنة مضموما ما قبلها، وشبهها بقيل في الإشمام.

فقال سيبويه: هذه لغة رديئة، يلزم من قالها أن يقول: يا غلام وحل. يريد أنه لا يقلب الياء الساكنة المضموم ما قبلها واوا، كذلك لا يلزمه إلا أن يقلب الواو الساكنة المكسور ما قبلها ياع وهذا الذي ألزمه إياه في قراءته (يا صالح يئتنا)، من قوله: يا غلام وحل، لا يقوله أحد.

وأخبرني أبو بكر محمد بن السري، قال: أخبرنا أبو العباس أن أبا عثمان قال: لا يلزم أبا عمرو ما ألزمه سيبويه من قوله: يا غلام وحل، وذلك أنه قاس قوله: (يا صالح ائتنا) على شيء موجود مثله، وذلك قولهم: قيل، وسيق. وليس في الكلام متصلة ولا منفصلة، مثل: يا غلام وجل، لا مخفف الحركة ولا مشمومها، فلا يلزمه: يا غلام وحل، وقد ثبت قوله: (يا صالح يتنا)، قياسا على ما ذكرناه.

قلت أنا: فالقراءة بتخفيف الهمزة، وإيدالها في قوله تعالى: للأومنهم من يقول ائذن لي [التوبة: 49] مثل: (يا صالح يتنا) وللافليؤد الذي ائتمن [البقرة: 283] وما أشبه هذا أقوى عندي في العربية، لما ذكرت. فأما قوله: فأتنا بما تعدتا [الأعراف: 70] (قأت بآيةل [الشعراء: 254] ونحو هذا من المفتوح، فليس كذلك.

-2 ذكر سيبويه قولهم: عزويت، في إثر كلم، التاء فيها زائدة ليست من أصول الكلم، فقال: وكذلك عزويت، لأنه ليس في الكلام فعويل، قال ابوعلي ايده الله: فقلت أنا في شرح ذلك: لا يخلو قولهم: عزويت، من أن يكون وزنه: فعليت، أو فعويل، أو فعليل، فلا يجوز أن يكون فعويلا، لأن (فعويلا) بناء لم يجى في الأمثلة

صفحة ١٠