الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد

الكنز الثمين

في

سؤالات ابن سنيد

لابن عثيمين

إعداد

فهد بن عبد الله بن إبراهيم السنيد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أما بعد،

فهذه أسئلة كنت قد وجهتها لشيخنا (١) الشيخ محمد بن صالح العثيمين ﵀ عبر الهاتف ابتداء من عام ١٤١٠ هـ وحتى عام ١٤٢١ هـ، وبلغت الأسئلة [٧٧٧] سؤالا، وقد رتبتها على أبواب الفقه، وخرجت ما ورد فيها من أحاديث وآثار تخريجًا يحصل به المقصود -إن شاء الله تعالى-، إذ المقصود الأكبر هو نشر هذه الفتاوى للناس؛ ليعم بها النفع - إن شاء الله تعالى- وربما نقلت رأي شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀ في بعض الفتاوى وسميته «الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين»، والله أسل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن يغفر لي ولوالدي ولمشايخي ولجميع المسلمين إنه ولى ذلك والقادر عليه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

كتبه

فهد بن عبد الله بن إبراهيم السنيد

(١) كنت في القصيم عام ١٤١٨ هـ وركب معي الشيخ: لأوصله إلى البيت وقلت له: إني أحضر دروسك في فترات متقطعة وسمعت أغلب دروسك من خلال الأشرطة فهل لي أن أقول: شيخنا؟ فقال ﵀: نعم، قل: شيخنا، ولما وصلت إلى بيته فإذا بالشيخ خالد المصلح ينتظره وقلت له ما سألت الشيخ عنه فقال: وأنا سألت الشيخ عبد العزيز بن باز: وقلت له: إني سمعت لك شرح كتاب «التوحيد» من خلال الأشرطة فهل أقول: شيخنا؟ فقال الشيخ: المشيخة تحصل بأقل من هذا.

السؤال (١): ما هو إعراب «كلمة» في قوله تعالى: ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً﴾؟

الجواب: تمييز والفاعل مستتر تقديره: كبرت هذه المقالة ونحو ذلك.

السؤال (٢): قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ما هو إعراب «الذين»؟

الجواب: مفعول به.

السؤال (٣): ما تفسير قوله تعالى: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾؟

الجواب: المراد بذلك الخالق والمخلوق لقوله تعالى: ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ﴾.

السؤال (٤): إذا قلنا: إن قوله تعالى: ﴿عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ﴾ في يوم القيامة، فما هو المعنى على هذا التفسير؟

الجواب: الصحيح أن قوله: ﴿عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ﴾ يوم القيامة لقوله: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ﴾، والمعنى: أنهم يكلفون بعمل في الآخرة.

السؤال (٥): قوله تعالى: ﴿الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى﴾ مفهوم الآية أن هناك نارا صغرى، وذكرتم في شرح العقيدة الواسطية أن النار نار واحدة، فما الجواب عن الآية؟

الجواب: عن الآية إما أن نقول: إن الكبرى وصف باعتبار نار الدنيا أو نقول إنها صفة كاشفة.

الجواب: يحتمل أنها التوراة ويحتمل غيرها ولم يتبين لي فيها شيء.

الجواب: قال العلماء: هذه الآية مثل قوله تعالى: ﴿فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ أي: مما كسبتم، وكذا نقول في هذه الآية أي مما عملنا.

وتفسير الآية: بأن الله خلق المادة التي خلقت منها الأنعام بيده خطأ.

السؤال (٨): ما معنى قوله تعالى: ﴿عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾؟

الجواب: أي اعتداء.

السؤال (٩): يقول بعض العلماء: إن الخوف على المال والولد لا يبيح التقية مستدلا على ذلك بوجوب الهجرة (١) فما رأيكم؟

الجواب: ليس بصحيح، والصحيح أن الخوف على المال والولد يبيح التقية، والاستدلال بوجوب الهجرة على نفي ذلك ليس بصحيح؛ لأننا لو جوزنا التقية للجميع لسقط الإسلام من أصله، ولكن يجوز ذلك إذا أتى بالشخص فأكره على الكفر فإنه يجوز له التقية حينئذ.

السؤال (١٠): هل يجوز كتابة أي شيء على حواشي المصحف كما يقع في مصاحف الصغار؟

الجواب: لا بأس إذا كان على وجه لا يختلط بالقرآن مثل: «إلى هنا الحفظ» ونحو ذلك، ولكن يخشى من فساد النسخة.

(١) انظر: «زاد المسير» لابن الجوزي (٨/ ٢٣٤).

السؤال (١١): سألته ﵀: لو وضع الإنسان معاني بعض الكلمات أو كتب بعض القراءات على الحاشية؟

الجواب: فقال ﵀: لا بأس به.

السؤال (١٢): ما حكم سماع القران والإنسان مشغول؟

الجواب: لا ينبغي هذا، فإن الواجب الإنصات إلا إذا كان الشغل الذي هو فيه لا يشغله غسيل المواعين ونحو ذلك.

السؤال (١٣): ما حكم استماع القرآن من البعض دون البعض الآخر؟

الجواب: جائز، وأما إذا كان شخص واحد فلا ينشغل عن سماع القرآن بشيء.

السؤال (١٤): ما حكم وضع الآيات عند افتتاح الدكان مثلا كآية التوبة ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ. . . .﴾ وآية الفتح ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾؟

الجواب: إلى البدعة أقرب، وينهى عن ذلك.

السؤال (١٥): ما حكم وضع وليمة عند حفظ القرآن؟

الجواب: جائز ولا بأس به، ولا يقال: إنه بدعة لأنه لا يفعل تعبدا به.

السؤال (١٦): ما حكم التحرك عند قراءة القرآن بلا قصد؟

الجواب: ليس فيه شيء ولكن يحاول في المستقبل ألا يتحرك.

السؤال (١٧): ما حكم فتح أوراق المصحف ببل الأصبع؟

الجواب: لا بأس به (١).

(١) وكذا قال شيخنا عبد العزيز بن باز رحمة الله على الجميع.

السؤال (١٨): ما معنى قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾؟

الجواب: الباء هنا سببية والمعنى: الذين أشركوا بالله بسببه.

السؤال (١٩): هل نقول: إن سورتي الأنفال والتوبة سورة واحدة لأنه لم تنزل بينهما بسملة؟

الجواب: لا نقول ذلك؛ لأن الصحابة ﵃ جعلوا بينهما فاصلًا.

السؤال (٢٠): ما حكم ترتيل الحديث كالقرآن؟

الجواب: لا يجوز لقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ﴾.

السؤال (٢١): كيف نجمع بين قوله تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ وقوله ﷺ: «من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد» (١)، وكذلك قولهم: زينب بنت أم سلمه ومحمد ابن الحنيفة؟

الجواب: من قرأ الآيات علم أن المراد ألا يدعونهم لأنفسهم ويتركون آباءهم، ولهذا قال النبي ﷺ: «أنا ابن عبد المطلب» (٢)؛ لأنه أبين وأوضح.

(١) حديث صحيح: رواه أحمد وغيره من حديث ابن مسعود وعمر ﵄ وغيرهما. انظر: «المسند» بتحقيق الرسالة، [٥٥٢٤].

(٢) رواه البخاري ومسلم عن البراء بن عازب ﵁.

السؤال (٢٢): ما هو الجمع بين قوله ﷺ: «لكل نبي حواري» (١) وقوله: «يأتي النبي وليس معه أحد» (٢)؟

الجواب: «يأتي النبي وليس معه أحد» يخص الأول. فقلت له: إذا يكون أغلبيًا.

فقال ﵀: «نعم».

السؤال (٢٣): ما هو الجمع بين قوله ﷺ: «فإن الشيطان يبيت على خيشومه» (٣) وقوله ﷺ: «من قرأ آية الكرسي في ليلة لم يقربه شيطان حتى يصبح» (٤)، وقوله ﷺ: «من ذكر الله عند دخوله وطعامه يقول الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء» (٥)؟

الجواب: الجمع بين هذه الأحاديث أنه لا يقربه قرب ضرر.

(١) متفق عليه من حديث جابر ﵁ ولفظه: «إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير بن العوام».

(٢) متفق عليه من حديث ابن عباس ﵄ ولفظه: (عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط والني ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه أحد. . . .» الحديث، وله ألفاظ عند البخاري.

(٣) متفق عليه من حديث أبي هريرة ولفظه: (إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاثًا، فإن الشيطان يبيت على خيشومه) ولفظ مسلم: «خياشيمه».

(٤) رواه البخاري معلقا جازما به ووصله النسائي وغيره ولفظه عن أبي هريرة ﵁: وكلني رسول الله ﷺ بحفظ زكاة رمضان. . وفيه قول الشيطان لأبى هريرة: (دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بيها، قلت: ما هن؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحي القيوم﴾ حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح. . .، وفيه قول النبي ﷺ: (أما إنه قد صدقك وهو كذوب).

(٥) رواه مسلم عن جابر ﵁.

السؤال (٢٤): قوله ﷺ: «اتقوا اللعانين» (١) هل يفيد لعن المتخلي بعينه؟

الجواب: إذا علم عين المتخلى فلا يجوز، وإذا لم يعلم فلك أن تقول: لعن

الله من فعل كذا.

السؤال (٢٥): قول الرسول ﷺ: «آية المنافق ثلاث. . .» (٢) الحديث، هل هو نفاق عملي؟ وما معنى قوله: «كان منافقًا خالصًا» (٣)؟

الجواب: نعم، هو نفاق عملي وكذا قوله «كان منافقًا خالصًا» نفاق عملي، وقوله: «خالصًا» أي: منافقًا تامًا.

السؤال (٢٦): ما الجمع بين هذه الأحاديث: «الإسلام يهدم ما كان قبله» (٤)، و«إذا أسلم العبد فحسن إسلامه. . . .» (٥)، وحديث «أخذ بالأول والآخر» (٦)؟

الجواب: المراد بالحديث الأول أن من دخل في الإسلام ظاهرا وباطنا فإنه يهدم ما كان قبله من جميع المعاصي، وأما إذا دخل في الإسلام ولكنه لو يحسن إسلامه، بل أساء فإنه يؤخذ بالأول والآخر وكذا حديث: «إذا أسلم

(١) رواه مسلم عن أبي هريرة ﵁.

(٢) متفق عليه من حديث أبي هريرة ﵁

(٣) متفق عليه من حديث عبدا لله بن عمرو.

(٤) رواه مسلم عن عمرو بن العاص ﵁.

(٥) رواه البخاري معلقا جازما به، ووصله النسائي من حديث أبي سعيد الخدري ولفظه: «إذا أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها. .» الحديث.

(٦) رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود ﵁ ولفظه: «قال رجل: يا رسول الله، أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: «من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر».

العبد فحسن إسلامه يكفر الله بكل سيئة كان زلفها». وأما إذا أساء فإنه لا يكفر عنه كل سيئة كان زلفها، فمن كان يزنى في الجاهلية ثم أسلم وهو مصر على الزنا فإنه لا يكفر عنه فعل ما مضى من الزنا ولو أسلم، لأنه أساء، وقول النووي في حمل المسيء على المنافق ضعيف، بل هو المسلم العاصي، والله أعلم.

السؤال (٢٧): ما المراد بالقرب في قوله ﷺ: «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد» (١).

الجواب: المراد به قرب حقيقي، ومن قال: إنه قرب من الرحمة فهو تأويل.

السؤال (٢٨): ما هو الجمع بين حديث عائشة ﵂ في عدد المصلين على الجنازة وهو مائة (٢) وحديث ابن عباس ﵂ وهو أربعون (٣)، هل نقول: إن في الأربعين وصف عدم الإشراك بالله شيئا، ولهذا اكتفي بالأربعين ومع تخلف هذا الوصف لابد من مائة؟

الجواب: الذي يظهر لي في الجمع بين الحديثين هو الأخذ بالأقل لكن لو جمع أحد بين الحديثين بما ذكرت لا ننكر عليه، ولكن أنا لا أقول به؛ لأن الذي فيه شرك لا نفع فيه.

(١) رواه مسلم عن أبي هريرة وتتمه الحديث: «فأكثروا الدعاء».

(٢) رواه مسلم ولفظه: «ما من ميت تصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه».

(٣) رواه مسلم ولفظه: «ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه»

السؤال (٢٩): وسألته ﵀: عن الجمع بين أحاديث التسمية عند (١) الوضوء وحديث أن الرسول ﷺ سلم عليه رجل فلم يرد عليه حتى (٢) تطهر، وكذا حديث: «إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر» (٣)؟

الجواب: فقال ﵀: أحاديث التسمية ضعيفة. فقلت له: عند من يقول باستحباب التسمية عند الوضوء. فقال ﵀: النبي ﷺ كان يذكر الله على كل أحيانه، والكراهة إنما كرهها هو بنفسه ﷺ.

(١) لا يصح في التسمية عند الوضوء حديث

(٢) رواه البخاري ومسلم عن أبي الجهيم: أن الرسول ﷺ أقبل من نحو بئر جمل، فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله ﷺ عليه حتى أقبل على الجدار فمسح وجهه ويديه ثم رد ﵇.

(٣) رواه الخمسة إلا الترمذي عن المهاجرين قنفذ، وسنده صحيح.